爱吃泡芙der小公主
疫鬼在古代神话体系中与哪些具体的历史人物或神祇存在关联？
疫鬼在古代神话里究竟和哪些我们熟悉的人物打过交道呢？
在古代先民的想象中，那些带来瘟疫疾病的疫鬼并非孤立存在，它们往往与某些特定的历史人物或神祇有着千丝万缕的联系。这些关联，有的源于古老的祭祀，有的出自后世的附会，共同构成了一幅充满神秘色彩的文化图景。要理清这些关系，我们得走进那些泛黄的古籍和流传已久的故事里。
掌管瘟疫的大神：从西王母到五瘟使者
说起疫鬼的顶头上司，头一位要提的恐怕就是那位形象复杂的西王母了。在《山海经》的记载里，她是一位掌管灾疫和刑罚的怪神，“其状如人，豹尾虎齿而善啸”，光听描述就让人心生畏惧。这位女神手里握着生杀大权，既能散布瘟疫，也拥有不死神药，这种矛盾的形象恰恰反映了古人对疾病又怕又敬的复杂心理。
到了后来，道教的神仙体系发展得越来越完善，出现了职责更加明确的“瘟神”或“疫鬼”管理者，其中最著名的要数“五瘟使者”。他们可以说是专门负责瘟疫业务的“专项团队”。
| 瘟神名称 | 象征季节 | 常见职责描述 | | :--- | :--- | :--- | | 春瘟张元伯 | 春季 | 主管春季的瘟病 | | 夏瘟刘元达 | 夏季 | 主管夏季的疫疾 | | 秋瘟赵公明 | 秋季 | 后来演变为财神，最初掌秋瘟 | | 冬瘟钟士贵 | 冬季 | 主管冬季的寒疫 | | 总管中瘟史文业 | 居中 | 协调四季瘟疫的总负责人 |
这里有个特别有意思的转变，就是秋瘟赵公明。谁能料到，这位后来成了家喻户晓的财神爷，最早竟是散播瘟疫的瘟神之一。这种神格职能的巨大转变，或许反映了人们一种朴素的愿望：将带来灾祸的神灵通过祭祀和崇拜，转变为能赐予福泽的保护神。
历史人物的“疫鬼化”：颛顼三子与隋将麻叔谋
古人相信，有些疫鬼生前其实是真实的历史人物。最经典的例子莫过于颛顼氏的三个儿子。根据《搜神记》等文献的记载，他们死后都变成了传播疫病的鬼怪：
- 疟鬼：这位是颛顼的长子，他居住在人家的宫室里，专门吓唬小孩，让人患上疟疾，一会儿冷一会儿热。
- 魍魉：作为次子，他喜欢躲在深山老林的水泽中，用怪声迷惑行人，据说也能使人得病。
- 小鬼：三子则常藏身于人们的屋里，惊吓幼儿，让人生些小病小灾。
为什么帝王之子会变成疫鬼？一种解释是，他们生前可能品行不端或有恶行，死后受到惩罚；另一种观点则认为，这可能是上古时期某些部落斗争在神话中的隐晦反映，失败的领袖及其后代被妖魔化了。
另一个著名的例子出现在隋唐时期的传说里，那就是麻叔谋。这位隋朝将领在负责开凿运河时，据说性情残暴，甚至有过食婴的恶行（其真实性有待考证）。民间因此极度恐惧和憎恨他，死后便将他描绘成专门祸害儿童的“麻胡子”或“瘟神”，用以吓唬不听话的小孩。这可以说是民众将历史人物的恶行与疾病恐惧相结合，创造出的一个地方性疫鬼形象。
驱疫之神与疫鬼的克星
有散播瘟疫的，自然就有驱逐瘟疫的。在古代神话体系中，一些神祇的专职就是对付疫鬼，保护百姓安康。
钟馗无疑是其中最为耀眼的明星。这位面目狰狞、心地正直的捉鬼大师，虽然其起源传说版本众多，但核心职能始终不变：捉拿一切恶鬼，其中自然包括危害人间的疫鬼。民间常在端午节或年节时悬挂钟馗画像，就是为了驱邪避疫，祈求健康。
神荼和郁垒也是一对老牌的门神。早在《山海经》的传说中，他们就在度朔山的大桃树下看守鬼门，用苇索捆绑那些害人的恶鬼，包括疫鬼，拿去喂老虎。因此，过年时在门上贴上他们的画像，最初的目的之一就是阻挡病疫进入家门。
一些我们熟知的神祇也兼具驱疫的功能： * 灶神：别看灶王爷主要负责“上天言好事”，他守护一家灶火，也被认为有驱逐家中疫气的能力。 * 二郎神：这位神通广大的战神，在民间信仰里也常被祈求用以镇压带来瘟疫的邪祟。
亦正亦邪的复杂角色：赵公明与温琼
有些神祇与疫鬼的关系颇为微妙，他们并非简单的管理者或对立者，其形象本身经历了复杂的演变。
我们前面提到的赵公明，就是最佳例证。他从一个秋季散布瘟疫的瘟神，是如何一步步转型成为人人喜爱的财神？这个过程可能非常漫长，融合了多种民间传说和道教经典的重新诠释。一种说法是，人们因为恐惧而祭祀他，希望他“收瘟”，即把散布出去的瘟疫收回，从而保障平安。这种“收瘟”的能力，逐渐演变为“纳福”，掌管财富分配。另一种可能是，瘟疫往往导致人口减少和经济萧条，驱逐了瘟疫也就间接带来了财富，两种职能由此产生了关联。
另一位是温琼，即温元帅，作为东岳大帝的部将，他也是著名的驱疫之神。但有意思的是，有些地方的传说里，他本人也曾是“疫鬼”或与疫鬼有很深的渊源，后来才改邪归正，成为镇压疫鬼的守护神。这种“浪子回头”式的神格，体现了人们相信即便是疫鬼，也能被教化向善，反映了中国文化中包容与教化的观念。
民间信仰中的地方性疫鬼
除了这些全国性的大神，在各个地方的民间信仰里，还存在着形形色色、名目繁多的地方性疫鬼。它们往往没有具体的历史人物原型，更像是某种特定疾病的化身。
比如，在一些地区的传说中，会有专门让人得伤寒的“伤寒鬼”，让人肚子疼的“腹痛鬼”，还有让小孩出水痘的“痘疹娘娘”麾下的小鬼。这些小鬼小怪的名号，直接体现了古人对不同病症最直观的恐惧和想象。对付它们的方法也充满了民间智慧，比如： * 佩戴艾草、菖蒲等有特殊气味的草药。 * 在特定节日进行洒扫庭除，意为清除疫气。 * 请道士或巫师举行小型的仪式进行驱赶。
这些遍布城乡的细小信仰，共同构成了古人对抗疾病的无助与努力，他们试图为每一种不幸和痛苦，在神鬼世界里找到一个解释和一个解决的途径。
探寻疫鬼与历史人物、神祇的关联，就像在翻阅一部古人用想象书写的“防疫史”。在这部历史里，有对疾病的恐惧，有对健康的渴望，也有将未知力量人格化、试图与之沟通并寻求慰藉的不懈努力。这些神话关联，或许在今天的我们看来有些荒诞，但它们真实地反映了我们先民面对大规模疾病时复杂而生动的心路历程。