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佛教为何将自身称为“内道”？这一称谓如何体现其与其他宗教的根本分歧？
佛教自称为“内道”，意为“内在之道”，强调其教义以解脱轮回为核心目标，与印度传统宗教（外道）存在本质差异。以下从五个维度对比两者的区别：
一、解脱目标与终极追求
| 维度 | 内道（佛教） | 外道（如婆罗门教、耆那教等） |
|---|---|---|
| 解脱目标 | 涅槃（熄灭烦恼与轮回） | 天界（梵天、帝释天等）或梵我合一 |
| 修行本质 | 破除“我执”与“法执” | 通过祭祀、苦行积累福报或净化灵魂 |
差异解析：
佛教否定“灵魂永恒存在”（神我），认为一切现象皆因缘和合而生，外道则多主张“我”或“梵”为永恒实体。
二、轮回观与业力机制
| 观点 | 内道 | 外道 |
|---|---|---|
| 轮回主体 | 无“我”作为轮回主体（五蕴和合） | 有“我”作为轮回主体（如神我、灵魂） |
| 业力作用 | 业力为因缘法则，无主宰者 | 业力受神灵或自然法则支配 |
案例对比：
佛教《杂阿含经》强调“此有故彼有”，外道《奥义书》则提出“梵我同一”，认为通过冥想可与梵合一。
三、修行方法与伦理体系
| 方法 | 内道 | 外道 |
|---|---|---|
| 核心路径 | 三学（戒、定、慧） | 祭祀、苦行、禁欲或咒术 |
| 伦理基础 | 因果法则与慈悲心 | 遵循种姓制度与祭祀规范 |
深层差异：
佛教伦理以“缘起性空”为根基，否定种姓制度；外道伦理则依赖婆罗门权威，强调仪式净化。
四、哲学基础与认知论
| 概念 | 内道 | 外道 |
|---|---|---|
| 世界本质 | 无自性（空性） | 有自性（如原子、虚空等） |
| 知识来源 | 内观智慧（般若） | 外部经典（吠陀）或直觉经验 |
经典依据：
佛教《中论》提出“因缘所生法，我说即是空”，外道《顺世论》主张“地水火风”为宇宙本源。
五、社会功能与实践目标
| 功能 | 内道 | 外道 |
|---|---|---|
| 社会角色 | 出世与入世并重（如菩萨道） | 维护种姓秩序与世俗繁荣 |
| 实践导向 | 个人解脱与众生解脱 | 个人福报与家族荣耀 |
历史影响：
佛教通过“四圣谛”提出社会批判，外道则通过《摩奴法典》强化种姓制度。
总结：
佛教“内道”与外道的核心差异，本质是“破我执”与“立我体”的对立，前者以空性智慧解构一切执念，后者以实体论构建终极追求。这种差异不仅体现在哲学层面，更深刻影响了印度社会的宗教格局与文化发展。