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思想观念层面
传统的“华夷之辨”观念受到巨大冲击。在明清鼎革前，“华”代表着先进的华夏文明，“夷”则是相对落后的周边民族。然而清朝的建立，使原本被视为“夷”的满族成为中原的统治者。这让东亚地区不少秉持传统“华夷之辨”的国家和地区，如日本、朝鲜等产生思想震荡。在朝鲜，一些士大夫阶层认为清朝统治下的中国已“华变于夷”，他们以“小中华”自居，更加注重自身文化中所谓“华夏正统”的传承，强化了对本国文化的认同和保护意识。
文化交流层面
一方面，东亚地区的文化交流模式发生转变。清朝建立后，与周边国家的官方交流虽仍在继续，但交流的内容和方式有了变化。清朝将自身文化，如满族的服饰、礼仪等向周边传播，周边国家对这些文化表现出不同态度。日本和朝鲜在一定程度上对清朝文化有所抵触，继续尊崇传统的华夏文化，同时自身文化发展更加独立。另一方面，民间的文化交流也在进行。例如，贸易往来带动了商品所承载的文化传播，中国的瓷器、茶叶等依然受到东亚其他国家喜爱，但这些商品所蕴含的文化符号因清朝统治而有了新特点，促使周边国家对中国文化的认知更加多元。
社会结构层面
在中国内部，社会阶层结构出现调整。清朝统治下，满族贵族成为统治阶层的核心，一些汉族士大夫阶层为了适应新的统治秩序，选择与满族统治者合作，他们的社会地位和政治影响力发生变化。而普通民众的生活方式也受到满族文化影响，如服饰上逐渐流行满族的旗袍、马褂等。在东亚其他国家，由于对清朝“华变于夷”的认知，其国内的社会结构也产生一定变化。以日本为例，一些主张学习西方文化的势力因对清朝的负面看法而更加坚定自己的主张，加速了日本国内社会阶层的分化和思想的多元化。
文学艺术层面
文学作品中出现对“华变于夷”现象的反思和表达。中国一些文人创作的诗词、小说中流露出对传统华夏文化失落的感慨，对清朝统治下社会变迁的描绘。而在东亚其他国家的文学作品中，如朝鲜的诗歌、日本的绘画等，也出现了对中国这一变化的关注和表现。绘画题材上可能会出现描绘清朝风俗的作品，但往往带有一种审视和评判的视角。艺术风格方面，中国传统的艺术风格在清朝有所演变，同时这种演变也影响到东亚其他国家的艺术创作，如日本的浮世绘在一定程度上吸收了清朝绘画的某些技法和元素，但又结合自身特点进行创新。